«Двоєдушники»

on

1488

Духи, що вселяюься в людину. Уявлення про проникнення міфічних істот в тіло людини (що викликає, як вважалося, різного роду хвороби, психічні розлади, стан одержимості) займають особливе місце в системі слов’янських вірувань. Це один з небагатьох демонологічних мотивів, однаково широко поширених як у письмовій середньовічній традиції, так і в фольклорних текстах і віруваннях. Згідно з народними уявленнями, нечисті духи проникають в непокриті і не благословенні напої та страви, а потім проковтуються людиною. У зв’язку з цим повсюдно було відомо вимога хрестити рот і їжу перед їжею, а також прикривати ємкості з питною водою кришками, ганчірками або хоча б двома лучинами, покладеними хрест-навхрест, «щоб чорт не вліз». Побоюючись проковтнути незриму нечисту силу, люди уникали пити воду зі струмка прямо ротом, хрестили рот під час позіхання, «щоб біс не заскочив». З цією же обставиною пов’язані широко відомі заборони пити опівночі (в «бісівський час»), пити на ходу або переступаючи поріг будинку. Варто було хреститися під час гуркоту грому, так як в цей момент чорти шукають притулку, намагаючись сховатися в тілі людини.

Проникнення бісів в нутро людини могло статися і в результаті підступної магії і псування, спеціально насланого недоброзичливцями. Численні випадки звинувачення на адресу односельчан, нібито «посадили риса» в утробу свого недруга, згадуються в судових актах ведовскіх процесів. Наслідком такого вселення злого духа були різного роду хвороби, нездужання, психічні розлади. Ознаками бесноватости вважалися дивацтва поведінки, мимовільні крики постраждалого, який починав «клікати», «ухати», лаятися «чорним словом», наслідував голосам тварин, часто позіхав, ставав невміняємим. Ставлення до таких людей з боку оточуючих було співчутливим і терплячим. Особливий статус біснуватих пояснювався народними уявленнями про те, що факт вселення в людину нечистої сили робив його  «двоедушником» і — наділял  надзнанням. На російській півночі жінок, що страждали «гикавкою», визнавали здатними до пророцтва і ясновидіння; під час війни до «ікотніць» спеціально ходили, щоб дізнатися долю воюючих чоловіків. У книжкових джерелах XVII-XVIII ст. про біснуватих говорилося, що, будучи неграмотними простаками, вони раптово починали говорити на іноземній мові (пол.), або легко вгадували імена незнайомих людей, або набували нелюдську фізичну силу (рос.).

Значний інтерес ці вірування представляють не тільки для розуміння характеру взаємовідносин людини з міфічними істотами втіленням хвороб, а й в чисто демонологічному аспекті, перш за все — для вивчення такої категорії істот, які не можуть бути охарактеризовані як  певний тип персонажів зі своїми індивідуальними ознаками. Це скоріше якась безліч слабо персоніфікованих дрібних духів неясного образу і походження з єдиною чітко зазначеної функцією — проникати в тіло людини. І хоча за ознакою номінації вони співвідносяться з чортом, бісом, все ж в їх властивостях виявляється ряд особливостей, що дозволяють розглядати групу «вселяючихся духів» як особливу категорію нечистої сили. Поряд з уявленнями о безтілесності і невидимості цих духів, широко відомі повір’я про їх зооморфні іпостасі: вважалося, що вони прибрали вид комах (мухи, павука, черв’яка, жука, цвіркуна, метелика тощо) або дрібних хтонічних тварин. Жінки, що страждали «гикавкою», стверджували, що біс проник в них, залетівши в рот мухою. Навіть якщо подібний факт не був помічений, постраждалі запевняли, що перед тим, як дух вселився, людина чітко чула дзижчання мухи. За деякими російським віруванням, незримі біси лише в утробі людини могли прийняти  вигляд «різних гадів» — змій, жаб, мишей. Про зооморфною іпостасі вселяючихся духів є безліч свідчень в билічках, що оповідають про лікування хворих, припадочних або біснуватих, в результаті якого з людини нібито вискакували дрібні тварини або вилітали комахи. Російські лечебники XVIII століття рясніють рекомендаціями, як можна вигнати з тіла хворого або біснуватого жаб,

Подібного роду свідоцтва про духів, здатних викликати у людини психічні розлади, безумство, але разом з тим і наділити його надприродними здібностями, — прояснюють генетичну основу і семантику популярних (відомих у всіх слов’янських мовах) фразеологічних висловів типу «мати мух в голові», «мати мух в носі», «людина з мухами» і т.п. О. А. Тернівська, що проаналізувала це коло текстів, зазначила характерний розкид суперечливих значень: від ‘недоумкуватий, ненормальна людина, дурень’ до — ‘розумний, знаючий, хитрий, мудрець’ (пор. Фразеологічні вирази цього типу: укр. У него мухи в Голові — ‘у нього не всі вдома, він з примхами’; біл. він немного з мухами — ‘ненормальний’; поряд з цим чеськ. ten mб muљky v nose — ‘розумний, хитрий, підступний, знає’ або Полесск. баба з мухами — ‘та, що багато знає’) (Тернівська 1984, с.118-125). Те, що під зооморфними персонажами тут маються на увазі вселяючиїся шкідливі духи, підтверджується аналогічними кліше, що містять згадка про нечисту силу: з одного боку, відомі вирази «у неї мухи в носі» — про відьму; «З мухою в носі — це чаклун», а з іншого — про злісну, нервову або невміняєму людині говорили: «у нього рис сидить в носі». Мені здається «повелитель мух» як один х титулів Вельзевула (від івр. בעל זבוב — Бааль-Зевува, «повелитель мух») десь таки мав вплив. Вельзевул в християнській релігії — один з злих духів, підручний диявола (досить часто ототожнюється з ним поряд з Люцифером)У сучасному варіанті це вже таргани…

Дані повір’їв про вселяючихся духів і пов’язана з ними фразеологія дозволяють розкрити міфологічну основу народних уявлень про біснуватих і відзначити генетичний зв’язок групи аналізованих істот  з «безпритульними» душами померлих, які не можуть перейти в загробний світ і відчувають потребу знайти тілесне вмістилище для свого посмертного існування. Факт їх вселення в тіло жертви робить людину «двоедушніком», і саме цим пояснюються як странність і хвороби людини, так і надання йому особливих демонічних властивостей. Відповідно, неоднозначним було ставлення людей до біснуватим, в якому поєднувалися почуття страху, настороженості і, разом з тим, шанобливого уваги і навіть поклоніння.

Для багатьох фахівців залишається загадковим той факт, що в християнській культурі біснуваті і юродиві набували в старі часи настільки високий соціальний статус (а іноді — і ореол святості). Не випадковими виглядають спроби укладачів пізніх версій (редакцій) середньовічної «Повісті про біснувату дружину Соломонію» зарахувати «преподобну мученицю» Соломонію до рангу святих (Пігін 1998 с.112). Автором одного з досліджень, присвячених візантійському юродству запитує: «Що змушує соціум вбачати прояви святості там, де на емпіричному рівні не видно нічого, крім божевілля?» (Іванов 1994 с.10). Для релігійної свідомості християнина найважливішим було те, що юродивий добровільно приймає на себе личину божевілля, щоб приховати від світу свою досконалість і таким способом уникнути марної мирської слави (тобто тут мова йде про подвиг самознищення і самозречення «Христа ради»). Для міфологічної свідомості людини традиційного суспільства одержимий бісами — сакральна особа, носій «не-свого» духа, здатний виступати від імені надприродної істоти. Ставлення до біснуватим в народній культурі визначалося саме таким сприйняттям їх як полудемоніческіх персонажів, що зближуютьїх  із категорією знаючих (знахарів, чаклунів, відьом), які теж наділялися магічною силою, завдяки своїй «двоєдушності».

переклад книги «Фолькльор и постфольклор : структура, типология, семиотика»..та вставки мої

Реклама

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s